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乾明殿里，李元暕好几次以为皇帝要开口问询，刻意放慢了语速，然而皇帝只是沉默地听完了他的所有话语。
他有些忐忑地望着父亲藏在冕旒后的眼睛，试图探究出什么，但是他的父亲只是问了一个无关紧要的问题：“朕记得他还没有开蒙，有谁同他讲过先晋的事情吗？”
李元暕微微一愣，旋即反应了过来：“哦，我同他讲的。”
他面不改色的说谎：“舅舅不是在当中领军吗，我当时想到这个典故就顺便讲给他听了，没想到他记性这么好。”
皇帝点头，并未再说什么，转而嘱咐他：“你兄长要讲《孝经》，你这几天也多郑注，有不懂的，问陆祭酒或者来问郑。”
李元暕领命，问：“是只读《礼记》还是都读？”
“以《礼记》和《孝经》为主。”
那就是其余任他发挥的意思，李元暕点头告退，等出了殿门才苦恼的挠了挠脑袋。
皇子讲《孝经》自汉代已有成例，且郑注诸经自东晋穆以来则被广泛用于政治斗争，皇室强调移孝作忠，而臣子则更加主张“君臣非天理也，但义合耳，三谏不从，待放而去”，名目张胆的宣扬轻忠重孝，先家后国。
所以齐台初建，萧道成以政道问刘瓛时，才会得到：“政在《孝经》。宋氏所以亡，陛下所以得之是也。”的回答。
而郑注《礼记》更是被广泛的用于君臣名分的争论里，东晋褚裒当政时，殷融、庾翼、谢尚援引尚书郑注，以“父尊尽于一家,君敬重于天下”上表，请褚裒在朝中对听政的褚太后持臣子之礼，而南齐王俭则用“礼主于敬，便当是尊卑所同”反驳文惠太子，认为臣既敬君，君亦当敬臣。
所以虽然看起来李元昭的工作量比他大，但至少有个明确的主题，而他却要从浩如烟海的典籍重找到几条可以用来辨析名教，分定尊卑的句子，替皇帝接下来的施政投石问路。
他抬起头来看向端午节火辣辣的太阳，太阳明晃晃的挂在天上。
谢晦如在屋子里闲着无聊，想找本书看，却不敢暴露自己认字的事实，只能逗那只鹦鹉玩。
他翘着脚坐在一张胡床上，往鹦鹉嘴里丢鸟食，准头十分好，就没有落在外面的。
手里的鸟食全部抛完，他还想伸手去竹筒里倒，却又停了下来，问：“你不会撑死吧？”
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